萝莉 后入

永远以来，《金瓶梅》一直包袱着“小黄书”之名。一提到它，许多东说念主便样子机密。

有东说念主说：把书中的“性”全拿掉的话，会更好。也有东说念主说：其实作者本来没写“性”，是书商为了赢利，擅自添上的……各式说法，不一而足，无非都以为《金瓶梅》里的“性”，是富裕的，熟识败笔。

鲁迅先生对《金瓶梅》的评价很高，他说《金瓶梅》是一部“世情书”，写尽世间百态东说念主心冷暖，“同期说部，无以为上。”即同期期的同类演义，莫得比它更好的了。至于书中的色情部分，他也清楚聚合，因为“在那时，实亦前卫。”就是说，在《金瓶梅》成书的阿谁期间，这样写是主流，因此《金瓶梅》也未能免俗。

《金瓶梅》成书于明代中晚期，彼时，社会习惯照实颠倒开放。许多官员向天子供献房中术或丹药，献宝有功，还会被犒赏或升官。正德天子崩于豹房；嘉靖帝酣醉房中术、反老还童术；万积年间的首辅张居正，永远服用壮阳药，私糊口很……豪奢。言传身教，那时的戏曲、演义，对“性”趋之若鹜，以致于色情演义一度首先。

但《金瓶梅》写“性”，并非为了卖相，或者紧跟前卫。问题在于，为什么要为《金瓶梅》摆脱？体裁为什么不成写“性”呢？

倘若孟子听见这句话，一定会竖起眼睛清楚愕然：“东说念主之异于兽类者几希；子民去之，正人存之。”他认定：只须东说念主，才有东说念主伦，有仁义说念德。生而为东说念主，若何能像动物那样，绝不追到地辩驳、展览“性”呢？然而，性明明是东说念主东说念主都离不开的啊！是以，在致密社会里，“性”的处境一直很拧巴：迎面避而不谈，转脸又乐此不疲。儒家干脆把性糊口升华成“敦伦”，宣称作念这件事只是为了衍生后代，践行圣贤表面辛苦。

王小波讲过清代札记演义里的一则故事：一位秀才在后花坛散播，看见一双蚂蚱交尾，便兴致盎然地不雅看，忽然一只花里胡梢的癞蛤蟆跳出来，把两只蚂蚱吃了，他大吃一惊，得出论断：“奸近杀”！意思意思是，这俩蚂蚱在胡搞，该死被吃。你看，“性”不单被严打，还被恶名化了。

对“性”的压制和禁忌，东西方都不异。东说念主类学者玛丽·说念格拉斯在《洁净与危境》一书中，计议东说念主们为何把排泄物，以及跟下身关连的东西，当成“恶浊”乃至“危境”的。她说，不是因为这些东西本人恶浊，而是东说念主们赋予了它恶浊的属性。因此，“性”之是以是禁忌，其实是因为文化把它打成了禁忌之物。

要是致密的秩序，不成辩驳“性”、赶走任何“不洁”，这样的秩序早晚会崩塌。因为“性”无所不在，自有遮掩而刚劲的力量。压抑越深，反弹越大。“女东说念主是老虎”的故事，东西方都脍炙人丁：师傅带小梵衲下山，小梵衲眼力了外面的全国，却一心想着被师傅称为“老虎”的女东说念主。14世纪意大利的薄伽丘，在《旬日谈》里也讲了访佛故事，只是女东说念主被比作“绿鹅”。

空想是压抑不住的。越是得当的年代，“性”在私行里越被津津乐说念。明代的贞节牌楼历代最多，色情演义也历代最多；英国维多利亚本事礼教最严格，淑女连脚踝都不成露，但同期有奔涌的地下体裁，很黄很暴力。

近代以来，这种禁忌开动被质疑。蒙田就反问说念：“这件天然、必要、朴直的事若何了？为什么东说念主们会羞于辩驳此事，要撤销它？咱们有胆子说杀东说念主、偷窃、反水，为什么独独对这件事羞于开口？”还有弗洛伊德，他宣称“性”是一切的原能源，天然，这里的“性”是广义的。自后捷克的米兰·昆德拉也讪笑东说念主们眼中的梦想全国，是否定大便，假装大便不存在的全国，说这叫“Kitsch”（刻奇）。

因此，在大文化的布景下，再看《金瓶梅》里的“性”，你将会看到更丰盛的含义。

《金瓶梅》产生于明代中世，这个期间最压抑，也最空想横流，披露了普遍的色情读物。这些色情读物，大多马粗率虎，写稿也都有套路。为了打掩护，还纷纷宣称我方并非诲淫诲盗，是在告诫环球莫贪淫，是教悔东说念主心。

这些读物其实很喜感：书里的男性，都爱骄贵我方性才智强，可爱以奇特的花样展现我方的雄性力量，难免虚张阵容。这种表象背后其实隐伏着很深的爱与怕：爱女性的身材，也怕女性大海不异的情欲。毕竟大海可乘风破浪，也可吞吃一切。是以，他们上床恰似上战场——女东说念主贵体横陈，男东说念主全副武装，缅铃春药皆上阵。西门庆就有一个淫器包，内部有胡僧药、银托子和颤声娇。

这是身材的狂欢。它们距离体裁很远，既莫得体裁的自愿，也穷乏对东说念主性萝莉 后入的不雅照。抽离了那些性的细节，就什么也没了，长篇大套。

那么，体裁到底如何写“性”呢？在西方体裁史里，以性为结巴口萝莉 后入，反传统反说念德，约莫走的是《旬日谈》的路子：名义上写性，其实是嘲讽某类东说念主的好笑，以及禁欲的好笑。

大名鼎鼎的《查泰来夫东说念主的情东说念主》，既延续了这个反传统的传统，又创造了一个高度。它出书于1923年，作者是英国东说念主D·H·劳伦斯。女主康妮嫁给了一个因战争失去性功能的男东说念主，偶遇豪爽的守林东说念主，并猖獗地爱上了他。这样的爱情不凄凉，凄凉的是书中大段的性描画，纵容翻开，你就能看见诸如斯类的颂赞：

“她对他再度起了敬畏之感。一个男东说念主！……她抚触他，如抚触神的女儿和东说念主的女儿，嗅觉多麽好意思好。他肌理盈白，概述，而又健壮，多好意思，多好意思呀！这副身躯明锐却又稳重，细腻却又神勇，真动东说念主，简直动东说念主。她的手沿着他的背部胆怯往下移，到他小而浑圆、优柔的屁股。迷东说念主，真迷东说念主！”

让东说念主不免想起米兰·昆德拉的一句话，约莫是说抒怀的性也很好笑。天然，劳伦斯的演义历来被以为是对文化的批判，以性和情谊为飞地，挫折崇高社会的疲软；以天然的洪荒之力，反衬致密的差错。但也难免抒怀过度，有不诚挚之嫌。况兼，性真的能承担重建致密的使命吗？我清楚怀疑。

要是说劳伦斯用功要把“丑”形成好意思，把性推向结义，还有一些东说念主，则相悖。他们写起性来，百无禁忌，致使在说念德的地皮上，大力攻城略地。他们的笔，如马达轰鸣，钻向身材最深处，无意候，他们走得太远，以致于难以回头。

法国现代玄学家福柯极为崇尚这样的作者，说这种“空想的是非发泄”，代表了一种深邃的念念维花样；读这样的作品，“东说念主不错同他内心最深处的、最寂静的东西进行调换”，发现“最内在的，同期又是最解放奔放的力量。”但他们走得太远了。这位写出《疯癫与致密》、《规训与惩处》的玄学家，一心要用肉身造反致密的秩序，屡次自尽，吸毒，SM、同性恋……他的东说念主生，就是一部“自尽与癫狂、违纪与惩处、性爱与弃世”的先锋电影。临了，他死于艾滋。

岂论怎样，从蒙田到福柯，都在领导咱们：性是严肃的事情，不可或者视之。性，不错丈量说念德和东说念主性的领土；它的缠绵根柢不是空想，而是解放。

劳伦斯不够诚挚，福柯们又走得太远，不妨回到《金瓶梅》这里来。

《金瓶梅》所有一百回，100多万字，其中描画性的不到五千字。这样多年来，它却一直包袱着小黄书的罪名，简直有点冤。

书里写酒写好意思食写西门庆作念商业，以及各式饭局冒昧，远远多于性。况兼，全书描画性，也有详有略，并非毫无节制，比如主要围聚在西门庆和潘小脚、王六儿、如意儿和林爱妻之间。

在书中，性并不是寂静的，通过性，咱们不错看到许多遮掩的信息。

领先，性是权益的场域。尼采一直在探索：东说念主是如何形成当今这个样子的？他的谜底是：自我是文化的家具，是被建构出来的。简言之，“身材是一种社会结构”。凯特·米利特在她的《性政事》一书中说：两性关系骨子上是一种政事关系，体现为管辖与被管辖的上基层级关系。

就是说，即使最好意思妙的身材和性，也有权益和文化的暗影。

有学者从生物学角度分析，为何天然界的雄性，普遍有多吃多占多配头的行动，谜底是源于基因。英国粹者说念金斯的《自利的基因》告诉咱们：在进化中，雌性和雄性个体都尽可能分娩更多子女，遗传我方的基因，同期性配头两边都但愿我方的投资少少量，对方多少量，能有更多时候传播我方的基因。

因此，雄性和雌性都有自利的基因，要害是轨制和文化更支合手哪一方。男性天然获得了压倒性的得手，比如中国的传统婚配轨制，是一家一计多妾多婢，从轨制、文化和说念德全主义加合手男性。

行为男东说念主，西门庆无疑是开挂的：有钱，有权，“形色无边，脾性洒脱”，潘驴邓小闲俱全。后期拜相封侯，资产和权益闪闪发光，清河县巡警局副局长，东京蔡太师的干女儿，临死前还被升为正职。再加上男权文化和轨制的支合手，不言而谕，其性资源有多丰富。

从潘小脚到李瓶儿，从李桂姐到郑爱月，从如意儿到林爱妻，莫得他搞不定的女东说念主。早期他还需要费神思定战略，后期只须稍加清楚，就马到功成。

对性资源的占有越多，就越有权益感。他尤其可爱“别东说念主的夫人”。潘小脚、李瓶儿是他从别的男东说念主那里夺来的，宋蕙莲、王六儿、如意儿、贲四嫂、来爵媳妇也都是罗敷有夫。他可爱对女性的身材宣示主权，用烧香的花样，给对方的身材留住弥远的疤痕，像作念符号占地皮。可爱对方完全恪守，还要深情抒发我方老公跟他收支十万八沉……。

通过凌虐女性的身材，凌驾于女性之上，让对方臣服。这种“重男轻女”，女性被当成器具被“物化”，由来已久。通过物化、矮化女性，性跟权益已矣了同构。

在西门庆眼前，简直系数女性都是被顺从的位置，一方是奴婢主，另一方则是奴婢。为了笼络西门庆，潘小脚还多样用功，不是扮嫩装成丫鬟，就是给全身抹上茉莉粉给我方好意思白，有一次致使主动喝西门庆的尿：

西门庆要下床溺尿，妇东说念主还不放，说说念：“我的亲亲，你有些许尿，溺在奴口里，替你咽了罢，省的冷呵呵的，热身子下去冻着，倒值了多的。”西门庆听了，越发快活无已，叫说念：“乖乖儿，谁似你这般疼我！”于是真个溺在妇东说念主口内。妇东说念主用口接着，逐渐一口一口都咽了。西门庆问说念：“可口不可口？”小脚说念：“略有些咸味儿。你有香茶与我些压压。”

成果，西门庆又告诉了如意儿：“五娘如怎样何，她怕我害冷，连尿也不教我下来溺，都替我咽了。”如意儿天然也不甘逾期，比葫芦画瓢。当身材成了器具，就别指望有尊荣可言了。西门庆的条目被得志后，会回馈以资产和财物。潘小脚最穷，在西门庆快慰静足之际，她趁便提条目——

妇东说念主说念：“我有桩事儿央你，依不依？”西门庆说念：“怪小淫妇儿，你有甚事，说不是。”妇东说念主说念：“你把李大姐那皮袄拿出来与我穿了罢。明日吃了酒转头，他们都衣着皮袄，只奴没件儿穿。”西门庆说念：“有王招宣府当的皮袄，你穿就是了。”妇东说念主说念：“当的我不穿他，你与了李娇儿去。把李娇儿那皮袄却与雪娥穿。你把李大姐那皮袄与了我，等我［扌寨］上两个大红随处金鹤袖，衬着白绫袄儿穿，亦然与你作念夫人一场，没曾与了别东说念主。”

性与权益同质同构，喜忧联系。在西门庆的猎艳史里，有一个女东说念主很杰出，那就是林爱妻。她是王招宣的遗孀，属于清河县的望族，潘小脚从小就被卖在招宣府当丫鬟。西门庆第一次见林爱妻，被写得很无垠。

这个夜里，月色暗昧，西门庆戴着眼纱来到招宣府的后门，先通过看门的段姆妈，再由文嫂请西门庆过来，把后门关了，上了栓，由夹说念进内，转过一层群房，就是爱妻住的五间正房。这是西门庆唯独一次偷情偷得如斯闪耀，如斯留心翼翼，像上朝不异，穿过重门越过关卡——

“旁边一座便门闭着。这文嫂轻敲叩门环儿。底本有个听头，霎时，见一丫鬟出来，开了双扉，文嫂引西门庆到后堂，灵通帘栊，只见内部灯火荧煌，正面抚养着他祖爷太原节度颁阳郡王王景崇的影身图：衣着大红团袖，蟒衣玉带，皋比交椅坐着不雅看兵书。有若关王之像，只是髯须短些。迎门朱红匾上写着“节义堂”三字，两壁隶书一联：“传家节操同松竹，报国勋功并斗山。”西门庆正不雅看之间，只听得门帘上铃儿响，文嫂从里拿出一盏茶来与西门庆吃。西门庆便说念：“请老爱妻出来拜见。”文嫂说念：“请老爹且吃过茶着，刚才禀过爱妻知说念了。”

色情播播

终于登峰造极，进了林爱妻的正房，在客厅吃茶。西门庆嘻是图，一如于连想投诚市长夫东说念主，已矣东说念主生朝上。这段描画常常被拎出来阐述，作者是在讪笑这个权门望族如今陷落至此。

林爱妻则偷偷从帘内不雅看，“见西门庆身材凛冽，热血原意，头戴白段忠靖冠，狗尾续鼠暖耳，身穿紫羊绒鹤氅，眼下粉底皂靴。”满心快活，却故作矜合手说我方不好出去，不如让文嫂请他进来。西门庆进了卧室，看林爱妻——

头上戴着金丝翠叶冠儿，身穿白绫宽绸袄儿，沉香色随处金妆花缎子鹤氅，大红宫锦宽［衤阑］裙子，老鹳白绫高底鞋儿……西门庆一见便躬身施礼，说说念：“请爱妻转上，学生拜见。”林氏说念：“大东说念主免礼罢。”西门庆不愿，就侧身磕下头去拜两拜。妇东说念主亦叙礼相还。拜毕，西门庆正面椅子上坐了，林氏就鄙人边梳背炕沿斜佥相陪。

西门庆恭敬下跪，对方客气相让，接下来就是各自寒暄，一片堂王冠冕，那儿像来偷情的，倒像社交使团觐见皇上。之后就是鱼水之欢，西门庆放出平生妙技，对方天然快慰静足。每次来到林爱妻这里，偷情就被描画得像一场恶战——

迷魂阵罢，摄魄旗开。迷魂阵上，闪出一员酒金刚，色鬼王能争惯战；摄魂旗下，拥一个粉骷髅，花狐狸百媚千娇。

肉帛邂逅兵戎邂逅。谁是得手者？自后林爱妻都肯让他在我方身上烧香，把无出其右的贵妇揽于胯下，可比不时小厮的夫人更有建立感，西门庆一定以为我方是阿谁得手者。事实上，二者各取所需，互为猎物辛苦。

在林爱妻眼前，西门庆其实很自卑。他曾对女儿官哥儿抱很大的盼望：“我的儿，你以前要当个文吏，不要像你老子，西班出生，虽有兴头，却没十分尊重。”清河县的提刑官诚然威声，但是用钱买来的，诚然他很富足，也只是清河县的一个土豪，没啥根基。

东说念主性，其实脆弱又好笑。而性，也从来不单是是性。